Плутъ

• древ.-русское языческое божество. Отъ 1649 г. декабря 13 „въ памяти верхотурскаго воеводы Рафа Всеволожскаго прикащику Ирбитской слободы Григорію Барыбину" упоминается о какомъ-то Плутѣ: „а о Рождествѣ Христовѣ и до Богоявленьева дни сходятся мужского и женского полу многіе люди въ бѣсовское сонмище, по дьявольской прелести, во многое бѣсовское дѣйство, играютъ во всякіе бѣсовскіе игры; а въ навечеріе Рождества Христова, и Васильева дни, и Богоявленія Господня, клички бѣсовскіе кличутъ, Коледу, Таусень и Плуту. (Акты истор. т. IV, стр. 125)". Нѣкоторые изслѣдователи, имѣя въ виду то, что въ другихъ грамотахъ XVII в. вмѣсто Плута говорится о плугѣ, или плугахъ „Плугу, плуги", читаютъ и въ памяти Рафа Всеволожскаго „Плугу", а не „Плуту". Но такое чтенье произвольно; оно тогда только имѣло бы смыслъ и основанье, еслибы сторонники его отыскали другую копію той же памяти Рафа, гдѣ бы вмѣсто „Плуту" стояло „Плугу". Теперь же можно думать, что Плутъ XVII в. имѣетъ какую то связь съ древне-русскимъ Переплутомъ (См. выше это слово). „Если въ этомъ Плутѣ", замѣчаетъ И. Забѣлинъ, „нѣтъ описки, то она (конечно не описка, а подобная транскрипція) въ своемъ имени быть можетъ сохраняетъ слѣды поклоненія Переплуту. (Истор. рус. жизни Забѣлина, ч. II, стр. 298)". Нѣтъ ничего страннаго въ томъ, что русскій народъ призывалъ Плута во время святокъ: а) христіанскій праздникъ Рожд. Христова и Богоявленія соотвѣтствовалъ языческому торжеству по случаю нарожденія или возрожденія солнца, а Плутъ-Переплутъ-Ярило былъ солнечнымъ богомъ; б) святки были временемъ веселья, разгула, когда, по словамъ памяти Рафа Вс., играли „во всякія бѣсовскія игры" - богомъ же пляски и веселаго разгула былъ Плутъ-Переплутъ. („Старо-русскіе солнечн. боги и богини" Соколова).Дьяченко, столбец 0433L

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.