Слава

• богиня древнихъ славянъ, откуда ихъ и названіе. Отличительныя черты культа богини Дѣвы у армянъ были тѣ же самыя, какъ и богини Славы у древнѣйшихъ славянъ. Агаѳангелъ, жившій въ началѣ IV вѣка по Р. Х. и бывшій секретаремъ царя Тердата, говоритъ объ этой богинѣ (Венец. 1835, стр. 47—48). какъ „о великой царицѣ и госпожѣ, Славѣ народа, поддерживающей жизнь народную, матери всякаго цѣломудрія, благотворительницѣ всего человѣческаго рода, золотой матери, матери — богини“ (Агаѳ., стр. 602—603). Изображеніе ея было золотое (стр. 586—588). Храмъ ея обладалъ огромными сокровищами. Ей посвящали бѣлыхъ быковъ, бѣлыхъ козловъ, бѣлыхъ коней, бѣлыхъ муловъ и пр. (стр. 29—30). Она отличалась отъ всѣхъ другихъ извѣстныхъ богинь, въ періодъ многобожія, какъ, напр., отъ богинь Астхикъ и Нане, Афродиты или Венеры и Діаны или Артемиды. (Очеркъ религ. языч. армянъ, Н. О. Эмина, стр. 63, 64, 65). Алане вѣровали въ единое божество Славу. Они представляли его себѣ богинею дѣвою, единою властительницею судебъ жизни какъ земной, такъ и загробной, райской, называли ее также и царицею неба. Ей же придавали они в названіе матери, полагая, что отъ нея происходитъ какъ самая жизнь, такъ и всякое благополучіе для человѣка. Въ отличіе отъ матери земной, ее звали божеской матерью. Жертвоприношенія ей состояли не только изъ обычныхъ возліяній, куреній и закланія животныхъ, но также изъ различныхъ мучныхъ требъ или трапезъ. Культъ этой богинѣ Славѣ въ глубокой древности былъ распространенъ у всѣхъ арійцевъ, въ томъ числѣ и у пелазговъ ранѣе, нежели у нихъ появилось многобожіе. Вотъ, что мы читаемъ объ этомъ въ Сборникѣ Григорія, епископа болгарскаго: „отъ племене Афетова родился Сероух, иже начя пръвее еллинскаго закона Славоу, рекше коумирослуженіа приносити душамъ божескамъ коумиромъ каменомъ“ (Сборникъ Григ., л. 25). Въ томъ же Сборникѣ мы читаемъ: „’Еасъ (Αἴας — Ajax) же и тотъ сынъ быти Дионисоу глаголется въ правдоу славенъ... Иракліи же и тотъ сынъ быти Дионисоу глаголется въ правдоу славенъ... отъ Ираклѣя пръвое славный Илосъ царь отъ него Лакъдемонстіи церкве (Сборникъ Григ., л. 26). Таковы свѣдѣнія о происхожденіи культа Славы, открывающіяся въ трудахъ славянскаго писателя X вѣка, знатока славянской древности. Изъ нихъ мы узнаемъ, что ранѣе еллинскаго закона существовалъ культъ Славы, что кумиры этого культа были каменные, что они считались одушевленнымъ божествомъ. Тутъ же находимъ и любопытное въ своемъ родѣ указаніе о древнѣйшихъ династіяхъ, исповѣдывавшихъ культъ божества Славы, и, вмѣстѣ съ тѣмъ, производившихъ родъ свой отъ этого божества, т. е. „въ правду славныхъ“ или родославныхъ (Изслѣд. и замѣт. по русск. и слав. древ. кн. Оболенскаго, стр. 13, 27).Дьяченко, столбец 0611R
• Корень этого слова слыть, называться, именоваться, быть извѣстнымъ, отсюда происходитъ и слово, и слухъ, и слава: такъ что въ древности иногда одно изъ этихъ словъ замѣняло другое, напр. словый употреблялось вмѣсто славый — славный (сл. у Карамз., т. III, прим. 119 и IV, прим. 175) Такимъ образомъ, первоначальное значеніе этого слова будетъ имя (срав. доброе имя и слава), потомъ извѣстность, слава. Въ Исх. 33, 18; δόξα, мнѣніе, сужденіе, слава, ученіе, вѣра. Слово δόξα читается въ Александрійскомъ спискѣ, въ Ватиканскомъ же нѣтъ, только ἐμφάνισόν μοι σεαυτόν. Въ Числ. 23, 24 τὰ ἔνδοξα (= Алекс. и Ват. сп.), отъ ἔνδοξος, уважаемый, знаменитый, важный. Въ Исх. 33, 18 Моисей проситъ у Господа показать ему славу, подъ которой разумѣется Сынъ Божій. Это доказывается словами Господа: помилую егоже аще милую; ущедрю егоже аще щедрю (Исх. 33, 19), въ которыхъ, по объясненію ап. Павла, заключается предопредѣленіе Божіе о спасеніи людей черезъ Мессію (Римл. 9, 15—16, 22—24). Можетъ быть Моисей желалъ видѣть Господа въ живомъ образѣ, въ какомъ напр. видѣли пророки и въ то же время сохраняли въ полной дѣятельности свои внѣшнія чувства.Дьяченко, столбец 0612L
• Богослужебная книга „Псалтирь“ для церковнаго и домашняго употребленія раздѣляется на 20 каѳизмъ, а эти послѣднія дѣлятся въ свою очередь на три части, изъ которыхъ каждая оканчивается пѣснью: „Слава Отцу и Сыну и Св. Духу“. Отъ перваго слова пѣсни „Слава“ — эти части каѳизмъ называются „Славою“.Дьяченко, столбец 0612R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.