Чурила

• одинъ изъ солнечныхъ боговъ древнихъ славянъ. Для разъясненія личности Чурилы мы прежде всего обращаемъ вниманіе на различные варіанты его имени: „Цурилушка“, „Щурила“, „Щурилушка“ (Онежск былины А. Ѳ. Гильфердинга, стран. 530, 677—681; Зап. имп. русск. геогр. общ., т. III, стр. 531--534), „Чурилище“ (Пѣсн. П. Н. Рыбник., ч. I, стр. 195), „Журило“ (Истор. пѣсн. малорус. нар. Антон... и Драгоман., стр. 54), „Джурило“ (Вѣстникъ Европы, Спб., 1874 г., ноябрь, стр. 594). Всѣ эти варіанты имени „Чурила“ фонетически одинаково правильны и законны, потому что звуки „ж“, „дж“, „ч“, „щ“ и „ц“ взаимно переходятъ другъ въ друга, напр. горло, ожерелье — джерело малорус.; журашина, журахъ (малорус. слуга, хлопецъ)=джура, чура; же, ожс, древнерус., жеби—шо, що, щобъ малорус., что, чтобы; чепь малорусск.—цѣпь, чарь област.—царь. Точно также мы считаемъ правильнымъ (фонетически) и не испорченнымъ по ошибкѣ, или ослышкѣ какого нибудь пѣвца вар. „Чурива“, „Чуривушка“ (Пѣсн. П. В. Кирѣевск., вып IV, стр. 86—87): „л“ здѣсь перешло въ „в“ по общему фонетическому закону, какъ это часто случается и въ другихъ словахъ: вовкъ малорус. — волкъ великорус., мовчать малор. — молчать, свобода – слобода обл. Въ отношеніи къ сравнительной древности мы отдаемъ преимущество, или предпочтеніе малорусскому (галицкому) варіанту „Журило“: онъ ближе къ корню „гор“, „жар“ (горѣть), отъ котораго, какъ узнаемъ ниже, произошелъ. Два обстоятельства ручаются намъ за бо́льшую древность малорусской пѣсни о Журилѣ (Чурилѣ): а) въ малорусской пѣснѣ мы не встрѣчаемъ отца Чурилы Пленка, что есть позднѣйшая выдумка спеціально великорусскаго происхожденія (см. выше Пленковичъ); б) малорусское имя Чурилы „Журило“ фонетически сходно съ имени бѣлаго мужа „Жубрила“, извѣстнаго намъ по великорусскимъ заговорамъ и имѣющаго таинственное вліяніе на успѣхъ охоты (Зап. импер. русск. геогр. общ., по отдѣленію этнографіи Спб., 1869 г., т. II, стр. 544). Послѣднее обстоятельство особенно важно и имѣетъ рѣшающее значеніе въ виду того, что заговоры и заклинанія вообще отличаются замѣчательною точностью и вѣрностью въ храненіи древнерусскихъ обрядовыхъ преданій (А. Аѳанасьевъ, А. Веселовскій). Таинственно-чарующее вліяніе Журила на женщинъ и ростъ хлѣба (ячменика)—все это такія черты, которыя приписываются обыкновенно языческимъ божествамъ. Отсюда можно уже догадываться, что Журило—языческій богъ; но является вопросъ: какой же именно, новый, или какой нибудь уже извѣстный, старый богъ, только подъ другимъ нѣсколько видоизмѣненнымъ названіемъ? На это намъ отвѣтятъ факты изъ славяно-русской миѳологіи. О галицкой пѣснѣ „Журило“ извѣстно, что ее поютъ на свадьбахъ во время танцевъ и пляски. Въ связи съ этимъ фактомъ сопоставляемъ извѣстіе Карамзина, что морлахи, живущіе въ Далмаціи, славятъ на своихъ свадебныхъ пиршествахъ Яра (Исторія госуд. рос., т. I, стр. 88). „Журило“ же, благотворно дѣйствуетъ на ростъ хлѣбныхъ растеній: „куда Журило ішов, туди ячменик зійшов“. Тоже самое поютъ бѣлоруссы объ Ярилѣ: А гдзѣжъ jонъ нагою Тамъ жито капою, А гздѣжъ jонъ ни зырне Тамъ коласъ зацвипе! (Поэтич воззр. слав. на природу А. Аѳанасьева, т. I, стр. 441—442; ср. Приб. къ Ж. м. н. п., 1846 г., стр. 20—21). Изъ этихъ фактовъ слѣдуетъ тотъ выводъ, что Журило есть тотъ же самый Яръ, или Ярило, богъ животворДьяченко, столбец 0827R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.