Троянъ

• славянское божество. Въ древнѣйшемъ спискѣ (около 1200 г.) „хожденія пресвятыя бцѫ по мукамъ“ — въ славянской прибавкѣ противъ греческаго текста—находится и имя Трояна, какъ языческаго божества: „юже ны въ тварь Бгъ на работѫ сотворилъ. то те они всѣ богы прозваша слнце и мцъ и землю и водоу, звѣры и гады. то сетмѣне и улѣуьска імена та оутрниа (?) Троиана, Хърса, Велеса, Пероуна“. (Изд. Срезневскаго. Древн. памятн. русск. яз. и письма. Спб. 1863 г., стр. 205). Въ произведеніи „Слово и откровеніе стхъ аплъ“ по списку XVI в. находимъ также между языческими славянскими божествами и имя Трояна. „мняще богы многы, пероуна, и хорса дыя и трояна и иніи мнози, ибо яко то улци были сѫ старѣйшины. Пероунь въ елинѣхъ а Хорсь въ кѵпрѣ, Троянъ бяше црь въ Римѣ... (Востокова, Словарь церк. слав. яз, т. 2, 232 и Тихонравова, „Лѣтописи русск. литер. и древн. 1859—60 г.: кн. 5-я. отд. II, стр. 2—6). Въ Словѣ о полку Игоревѣ — Троянъ упоминается четыре раза: 1) рища въ тропу трояню чресъ поля на горы; 2) были вѣчи трояни, 3) (обида) вступил(а?) дѣвою на землю трояню; 4) на седьмомъ вѣцѣ трояни връже Всеславъ жребій о дѣвицу себѣ любу... На первоначальное значеніе этого славянскаго божества до нѣкоторой степени могутъ навесть сербскія и болгарскія преданія о Троянѣ, Троимѣ. Въ словарѣ Вука Стефановича находится цѣлое преданіе о Троянѣ (2-е изд. 1852, стр. 750). Троянъ является здѣсь какимъ то ночнымъ существомъ, боящимся дневнаго свѣта, отъ котораго онъ растапливается. По другому сербскому преданію — Троянъ имѣлъ три головы и восковыя крылья, которыя и растопились отъ солнечнаго зноя. Въ южной Руси (кіевск. губ.) на весьма большомъ протяженіи тянется валъ Трояновъ. (См. Фундуклей, „Обозрѣніе могилъ, валовъ и городищъ кіевск. губ.“ Кіевъ, 1848 г., стр. 30 и слѣд.). Съ этимъ валомъ соединяетъ народъ нѣкоторыя преданія миѳическаго характера. Кое-когда въ нихъ поминается и Троянъ, носящій названіе царя Ермаланскаго (т. е. римскаго, римлянскаго?) Существуютъ Трояновы валы и на дунайскомъ побережьѣ. Во всѣхъ этихъ мѣстахъ нерѣдко находятъ римскія монеты и именно монеты императора Трояна (Фундуклей — loco cit.). По нѣкоторымъ указаніямъ г. Буслаевъ видитъ въ Троянѣ существо миѳическое изъ той породы стихійныхъ существъ, къ которой относятся вилы, русалки, нѣмецкіе альфы или эльфы, свѣтлые духи и подземные карлики, хранители золота и серебра, духи мрака, не терпящіе лучей солнечныхъ (Очерки нар. поэзіи, т. I, 1861, стр 385 и слѣд.) О существѣ упоминаемаго въ нашихъ древнихъ памятникахъ бога Трояна — покамѣсть нельзя еще судить съ достовѣрностью. Легко могло быть, что обоготворенный римскій императоръ сдѣлался дѣйствительнымъ богомъ у тѣхъ племенъ славянскихъ и въ тѣхъ областяхъ, на которыя простиралась его власть. На него могли быть перенесены древнія языческія воспоминанія славянъ: обоготворенный императоръ, которому въ его владѣніяхъ приносились жертвы — легко могъ въ народныхъ понятіяхъ заступить мѣсто какого-нибудь древнѣйшаго языческаго божества. Не малое подтвержденіе этому предположенію мы позволяемъ себѣ видѣть въ томъ обстоятельствѣ, что богъ Троянъ является исключительно въ письменныхъ свидѣтельствахъ, относящихся къ южнымъ славянамъ. Предполагать здѣсь русскаго и притомъ кіевскаго Трояна, жившаго будто бы гораздо ранѣе римскаго императора и соорудившаго громадные валы (См. брошюру: „Выводъ о томъ, что въ древней Россіи пороско-украинскіе и дунайскіе валы построены были не римскимъ, а русскимъ Трояномъ“. Кіевъ, 1845 г., стр. 1—18, 34—37) — несогласно съ строгою историческою критикою. (См. подробности въ Трудахъ Московск. Арх. Общ., 1865 г., т. I, вып. I).Дьяченко, столбец 0734R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.