Сꙋббѡ́та

• (Остр. сѫбота) = покои, отдохновеніе; седьмой день недѣли (Числ. 28, 10); всякій праздникъ (Лев. 19, 3. 30. 23, 4. по евр. и греч. или слав. текст.); цѣлая недѣля (Лук. 18, 12); всесожженія субботы въ субботахъ (ὁλοχαύτωμα σαββάτου ἐν τοῖς σαββάτοις), — субботнія всесожженія въ каждой недѣлѣ (Числ 28, 10); субботы (σάββατα), — суббота (Марк. 2, 23. 24); во едину отъ субботъ, — у Остромира: „въ единый субботы“ (εἰς μίαν, вм. εἰς πρώτην ἡμέραν σαββάτων (Мѳ. 28, 1), τῆς μίας σαββάτων (Мар. 16, 21); τῇ μιᾳ τῶν σαββάτων (Лук. 24, 1; Іоанн. 20, 1); единыя отъ субботъ (τῆς μίας σαββάτων) (Псал. 23 заглав.); въ первую субботу, — у Остром.: „въ первый субботы“ (πρώτῃ σαββάτου), т. е. въ первый день недѣли. Вторыя субботы (δευτέρα σαββάτου), во второй день недѣли (Пс. 47. 1); въ четвертый субботы (τετράδι σαββάτου) — въ четвертый день недѣли (Пс. 93 заглав.): по́ единѣй отъ субботъ (χατὰ μίαν σαββάτων), въ каждый первый день недѣли или по воскреснымъ днямъ (1 Кор. 16, 2). Вообще евреи называли субботами и одинъ седьмой день недѣли и всю недѣлю, подобно тому, какъ на нашемъ церковно-славянскомъ языкѣ слово — недѣля означаетъ и одинъ день недѣли — воскресеніе и цѣлую седмицу. Когда же евреи называли такъ цѣлую седмицу, то первый день по субботѣ назывался первымъ днемъ субботъ (μία σαββάτων подразумѣвается ἡμέρα; причемъ μία вмѣсто πρώτη); второй — вторымъ днемъ субботъ (δευτέρα σαββάτων) третій — третьимъ субботъ (τρίτη σαββάτων) и т. д (ср. Дѣян. 20, 7; 1 Кор. 16, 2 и др.). Суббота земли (τὸ σάββατον τῆς γῆς), покой земли въ каждый седьмой годъ, когда запрещено было воздѣлывать ее и собирать самородныя ея произведенія (Лев. 25, 5. 7); то, что родится само собою въ субботній годъ (ст. 6); вообще свобода земли невоздѣлываемой, запустѣніе (Лев. 25, 34. 43). Суббота субботъ (τὰ σάββατα σαββάτων), — важнѣйшая суббота; важнѣйшій праздникъ (Лев. 16, 31. 23, 32). Святити день субботній, — отдѣлять или отличать субботу отъ обыкновенныхъ дней, проводить ее въ празднованіи, предписанномъ закономъ (Исх. 20, 8; Втор. 5, 12). Сквернити субботу (τὸ σάββατον βεβηλοῦν) дѣлать въ этотъ день запрещенныя дѣла (Мѳ. 12, 5). Здѣсь весьма полезно сдѣлать филологическое разысканіе о словѣ суббота. Весьма важное замѣчаніе объ этомъ словѣ со стороны филологической мы нашли у г. Ильминскаго. Онъ говоритъ: „Въ Остромир. еванг. постоянно пишется сѫбота. Это слово образовалось изъ множественнаго σάββατα, какъ русское грамота изъ γράμματα. Двѣ виты (ββ) разлагаются на мб, — самбота; ам превратилось въ ѫ — сѫбота; а такъ какъ ѫ=у, то у насъ явилось субота, т. е. живое народное произношеніе вѣрнѣе грамматическаго написанія, такъ какъ одно б скрылось въ у (Размышлен. о достоинствѣ въ отнош. языка разн. редакц. псалт. и еван., Ильминск. 1886 г., стр. 50). Суббота установлена была еще въ раю (Быт. 2, 2. 3), и еще прежде чѣмъ дана была четвертая заповѣдь, существуетъ ясное доказательство того, что іудеи соблюдали ее въ пустынѣ (Исх. 16, 22—26). По исходѣ израильтянъ изъ Египта празднованіе субботы было первымъ общественнымъ учрежденіемъ, съ указаніемъ на то, что Богъ почилъ въ этотъ день и освятилъ его. Въ субботу приносились въ жертву утромъ и вечеромъ два однолѣтнихъ агнца и удвоенное количество (противъ ежегоднаго) муки, смѣшанной съ елеемъ (Числ. 28, 9. 10). Въ этотъ день народъ по преимуществу долженъ былъ сбираться къ богослуженію (Лев. 23, 3). Для этой цѣли составленъ псаломъ 91, а Исаіи 58, 3. 14 научаетъ понимать духовное значеніе празднованія субботы. За нарушеніе субботы наказывали смертною казнію (Исх. 31, 14; Числ. 15, 35). Евреи послѣдующихъ временъ такъ буквально принимали законъ о субботѣ, что считали непозволительнымъ въ этотъ день дѣлать даже добрыхъ дѣлъ любви и милосердія; но Іисусъ Христосъ, Господь субботы, разсѣялъ это заблужденіе ихъ, доказавъ учителямъ еврейскимъ, что достоитъ въ субботы добро творити (Мѳ. 12, 1—12). Важность субботы, какъ праздника ветхозавѣтнаго, наипаче состояла въ томъ, что покой субботы былъ прообразованіемъ того смертнаго покоя, которымъ имѣлъ успокоиться во гробѣ Іисусъ Христосъ, послѣДьяченко, столбец 0681R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.