Сло́во

• рѣчь, проповѣдь (Дѣян. 20, 7), дѣло, происшествіе (Втор. 4, 9. Марк. 1, 45); умъ, разумъ (Син. въ суб. мяс.); отвѣтъ, отчетъ (въ нед. мяс. п. 6, тр. 4; во вт. сыр. трип. п 9, тр. 2) причина (Син. въ нед. сыроп.); объясненіе (Синак. въ вел понед.); десять словесъ — десять заповѣдей (Втор 1, 13), отсюда произошло названіе десятословіе; въ слово ваше — въ отношеніи къ вамъ, въ пользу вашу (Фил. 4, 17). Иногда „слово“ можно считать за плеоназмъ, напр., по сихъ словесѣхъ — послѣ сего (1 Ездр. 7, 1. 1 Мак. 5, 37), словеса сія — это (1 Мак. 6, 8); слово воздати — дать отчетъ (Мѳ. 12, 36); стязатися о словеси — требовать отчета (Матѳ. 18, 23). Словомъ также называется Сынъ Божій отъ того, что какъ слово наше отъ ума рождается нераздѣльно, такъ и Сынъ Божій отъ Превѣчнаго Отца рождается безстрастно и неотдѣльно, но наше слово на воздухъ расходится, а Слово Божіе, т. е. Сынъ Единородный, есть личное и на вѣки пребываетъ (Іоан. 1, 1, 2). „Въ началѣ бѣ Слово, и Слово бѣ къ Богу, и Богъ бѣ Слово“ (Іоан. 1, 1), - такъ начинаетъ свое богословствованіе Богомудрый Іоаннъ. При чтеніи этихъ словъ, прежде всего возникаетъ вопросъ: какой смыслъ, какое понятіе соединяется съ образомъ выраженія Слово (λόγος), и почему оно употреблено въ примѣненіи къ лицу Божескому? На этотъ вопросъ даютъ прекрасный отвѣтъ св. отцы. Златоустъ пишетъ: „поелику рожденіе Сына есть рожденіе безстрастное, потому евангелистъ и именуетъ Его Словомъ, дабы изъ того, что есть въ тебѣ, научить тебя тому, что превыше тебя. Какъ умъ, рождающій слово, рождаетъ безъ болѣзни, не раздѣляется, не истощается и не подвергается чему нибудь бываемому въ тѣлахъ: такъ и Божественное рожденіе безстрастно, неизреченно, непостижимо и чуждо дѣленія“. „Какъ нельзя сказать, что умъ иногда бываетъ безъ слова, такъ и Отецъ и Богъ не былъ безъ Сына“, учитъ бл. Ѳеофилактъ о совѣчности Сына Отцу. Отношеніе Сына Божія къ міру и людямъ прекрасно изображаетъ св. Григорій Богословъ изъ наименованія Сына Божія Словомъ: „Сынъ называется Словомъ, потому что Онъ такъ относится къ Отцу, какъ слово къ уму, не только по безстрастному рожденію, но и по соединенію съ Отцемъ, и потому, что являетъ Его“. Св. Златоустъ: „вотъ почему евангелистъ наименовалъ Сына Словомъ: поелику Онъ возвѣстилъ намъ, что Слово есть Единородный Сынъ Божій, то, дабы не пришло кому на мысль страстное рожденіе, предупреждаетъ сіе самымъ наименованіемъ Слова, показуя, что и рождается отъ Отца Сынъ, и безстрастно“. „Но не по этой только причинѣ онъ такъ наименовалъ Его, продолжаетъ Златоустъ, но, во-вторыхъ, и потому, что Сынъ пришелъ возвѣстить намъ объ Отцѣ. Вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ“ (Іоан. 15, 15) (см. Объясненіе воскр. еванг. священ. Г. Дьяченко). — Слово судное — одно изъ облаченій ветхозаконнаго архіерея на наперсникѣ или нагрудникѣ носимое, четвероугольное, нашитое сверхъ верхней ризы, которая называлася по гречески ἔπωμις, по евр. Ефудъ. На немъ были двѣнадцать драгоцѣнныхъ камней по числу 12 колѣнъ израильскихъ. Слово же судное потому названо, что чрезъ него даваемы были отвѣты божескіе во изъясненіе судебъ его людямъ. Ибо архіерей, одѣвшися въ ефудъ, и украшенъ будучи словомъ суднымъ, вопрошалъ Бога о будущихъ и сомнительныхъ вещахъ, Богъ же нѣкоторымъ внутреннимъ гласомъ, или иногда и внѣшнимъ отвѣщалъ вопрошавшему (Исх. 28, 30). Слово прелюбодѣйно — дѣло о прелюбодѣйствѣ мужа или жены (Мат. 19, 9). Слово сопрестольное — такъ называется Сынъ Божій. Мин. мѣс. мая 20. Слово отрыгнути — изречь слово. Кан. Благов. пѣсн. 1. Слово текуще отъ словесъ сладкопѣнія — составленное изъ словъ сладкопѣсненное слово. Кан. Богоявл. ирм. 3. Слово законопреступное (λόγον παράνομον) возложиша на мя (Псал. 40, ст. 9) — т. е. составили противъ меня беззаконное обвиненіе (Ѳеодоритъ; сн. Замѣч. на текстъ псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 43).Дьяченко, столбец 0615R
• (см. Словарь, стр. 616—617). -- Составныя части слова. Въ словахъ нужно различать корень, тему, соединительныя гласныя, приставки и окончанія. Соединительныя гласныя могутъ быть и не быть въ данномъ словѣ, но корень, тема и окончаніе составляютъ необходимую принадлежность каждаго слова. Въ корнѣ выражается то первоначальное впечатлѣніе, которое произвелъ на первобытнаго человѣка данный предметъ. Слѣдовательно, слова, происходящія отъ одного корня, выражаютъ и одно впечатлѣніе, и наоборотъ: слова, выражающія одно впечатлѣніе, должны имѣть и одинъ общій корень (лукъ, излучистый, лукавый, разлучать). Такъ, напримѣръ, слово земля, разсматриваемое исключительно на почвѣ славянскаго языка, даетъ корень зем, но з предполагаетъ г, который и долженъ бы находиться въ корнѣ. Въ славянскихъ языкахъ мы не имѣемъ для слова земля кореннаго слова съ звукомъ г, но погречески земля γῆ, въ санскритѣ же есть глаголъ ган — рождать, слѣдовательно, смыслъ слова земля—рождающая. Послѣ этого понятно, почему въ нашей народ. поэзіи постоян. эпитетомъ слова земля является слово мать. См. выше земля, стр. 200 и 988.Дьяченко, столбец 1105R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.