Ѻбрядъ

• уборъ, нарядъ.Дьяченко, столбец 0368L
• Въ противоположность догматамъ, обрядами (отъ слова рядить, украшать) называются такія истины, которыя относятся не къ существу вѣры, а къ внѣшней сторонѣ ея, и показываютъ, какъ христіанинъ долженъ выражать свое отношеніе къ Богу во внѣшнемъ богослуженіи, и какъ подобаетъ христіанину „въ дому Божію жити“ (1 Тим. 3, 15). Сюда относятся: церковные чины и уставы, порядки церковнаго управленія, разные предметы и дѣйствія, имѣющіе символическое значеніе, за исключеніемъ того, что составляетъ вещество и видотвореніе таинъ (Б. Кат., л. 358), т. е. матерію и форму таинствъ. Такимъ образомъ, между догматами и обрядами существуетъ большое различіе, именно: догматы — истины богооткровенныя, а обряды — установленія церковныя; первые касаются сущности вѣры, а вторые—внѣшней стороны ея; одни безусловно необходимы для нашего спасенія, а другіе не имѣютъ такого значенія въ дѣлѣ спасенія; наконецъ, одни неизмѣняемы, а другіе могутъ измѣняться. Между тѣмъ, раскольники совершенно отожествляютъ ихъ и утверждаютъ, что обряды такъ же неизмѣнны и неприкосновенны, какъ и догматы вѣры. Но такія мнѣнія ихъ совершенно неправильны и несогласны съ практикою церкви. Обряды явились не сразу въ своемъ строго опредѣленномъ видѣ, а вырабатывались постепенно церковію, которая сама вводила ихъ въ употребленіе и, когда находила нужнымъ, то измѣняла ихъ, а нѣкоторые и совсѣмъ уничтожала, замѣняя новыми, лучшими, при чемъ строго требовала подчиненія своимъ распоряженіямъ, подвергая неподчиняющихся отлученію. Такое право церкви измѣнять, дополнять и перемѣнять на лучшее то, что не имѣетъ догматическаго характера, всегда принадлежало и принадлежитъ церкви неотъемлемо. Это ясно доказывается многими историческими примѣрами и свидѣтельствами. Такъ, первое правило апостоловъ Петра и Павла повелѣваетъ пять дней въ недѣлю работать, а въ субботу и воскресенье праздновать (Кормч., л. 27), того же требуетъ и Стоглавый соборъ (въ гл. 41 и 95); между тѣмъ Лаодикійскій соборъ совершенно упраздняетъ это правило (27 прим. Кормч., л. 78 об). Въ мало-азійскихъ церквахъ былъ обычай, ведущій свое начало отъ ап. І. Богослова, праздновать Пасху 14 нисана, въ какой бы день это число ни случилось, но І-й вселенскій соборъ отмѣнилъ его и установилъ праздновать въ первый воскресный день послѣ весенняго полнолунія (Синакс. въ 7 нед. по Пасхѣ, Кормч., л. 6). Такимъ образомъ, православная церковь измѣняла или даже уничтожала нѣкоторыя правила апостольскія, дѣлая это „на спасеніе и на лучшее поспѣшеніе людемъ промышляюще“ (Объясн. 12 пр. VI всел. соб.). Если такъ она поступала съ установленіями самихъ апостоловъ, не касающимися сущности вѣры Христовой, то тѣмъ болѣе могла исправлять на лучшее подобныя же постановленія послѣдующаго времени.Дьяченко, столбец 1063L

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.