Рожаницы

• древне-славянскія божества. Облачныя дѣвы, какъ хранительницы живой воды, надѣляющей мудростью и предвѣдѣніемъ, какъ спутницы бога грозовыхъ бурь, призванныя, съ одной стороны, приносить на землю младенческія души, а съ другой — увлекать души умершихъ въ загробное царство, явились въ народныхъ представленіяхъ устроительницами судьбы человѣческой. Согласно съ этимъ, древнія племена присвоивали имъ эпитеты, обозначавшіе ихъ вѣщій характеръ и вліяніе на рожденіе, смерть и вообще на всю жизнь человѣка. Такіе эпитеты впослѣдствіи стали употребляться, какъ имена нарицательныя, и мало по малу приняты были за прозванія особеннаго разряда божественныхъ существъ. Тѣмъ не менѣе преданія и донынѣ удерживаютъ многія черты первоначальнаго сродства ихъ съ облачными и грозовыми нимфами. У славянъ дѣвы эти назывались рожаницами, такъ какъ онѣ присутствуютъ при рожденіи младенцевъ и опредѣляютъ ихъ судьбу при самомъ появленіи на свѣтъ. Прежде всего обратимъ вниманіе на свидѣтельства азбуковниковъ и Паисьевскаго сборника (XIV вѣка). Въ послѣднемъ памятникѣ находимъ „слово св. Григорія о томъ, како первое погани суще языци кланялися идоломъ и требы имъ клали“; въ этомъ словѣ читаемъ: „извыкоша елени класти требы Атремиду и Артемидѣ, рекше Роду и рожаницѣ; тапіи же игуптяне. Также и до словенъ доиде се слов(о), и ти начаша требы класти Роду и рожаницамъ“. (Поѣздка въ Кирилло-Бѣлозерск. монастырь, Шевырева, II, 33 — 34; М., 1851 г., V, ст. Срезневск. 52 — 64; архивъ ист -юрид. свѣд., II, полов. 2, 64 — 65). Желая указать на языческое происхожденіе вѣры въ Родъ и рожаницу, проповѣдникъ сближаетъ ихъ съ подобными же миѳическими представленіями у другихъ народовъ. По его мнѣнію, Родъ и роженица значили у славянъ тоже, что у грековъ Артемида; для полнаго соотвѣтствія онъ придаетъ ея имени и мужское окончаніе: Артемидъ („Атремиду“ поставлено, конечно, по ошибкѣ писца вмѣсто: „Артемиду“), и противопоставляетъ это новое имя — Роду, божеству мужескаго пола. Одно изъ главнѣйшихъ свойствъ, приписанныхъ Артемидѣ, касалось дѣторожденія. Она считалась покровительницею женщинъ и брачныхъ союзовъ, завѣдывала родами, разрѣшала поясъ родильницы, играла роль повивальной бабки и кормилицы, и вмѣстѣ съ тѣмъ была доброю пряхою, какъ бы одною изъ Паркъ. Греки давали ей названіе Εἰλείθυια — рожаница; Гомеръ же знаетъ не одну, а многихъ εἰλείθυιαι, и видитъ въ нихъ дочерей Геры (Иліада, XI, 270; XIX, 119). Съ Артемидою сродна латинская богиня Natio (Nascio), которая, по свидѣтельству Циперона, названа такъ потому, что ея попеченію ввѣрены роды женъ (partus matronarum). Хотя Артемидъ, о которомъ упоминается въ Паисьевскомъ сборникѣ, и не существовалъ въ греческой миѳологіи; но за то греки присвояли эпитеты рождающихъ, производящихъ и Зевсу, и Посейдону. Та же творческая, призывающая къ жизни сила принадлежала Роду и рожаницамъ, на что указываютъ самыя названія ихъ,Дьяченко, столбец 0551R

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.