Просфора̀

• (греч. προσφορά — приношеніе) = хлѣбъ, употребляемый для совершенія таинства Евхаристіи. Онъ долженъ быть кваснымъ, двухсоставнымъ во образъ двухъ естествъ во Іисусѣ Христѣ, изъ лучшей пшеничной муки, приготовленъ со всевозможною чистотою и запечатлѣнъ священною печатью. Печать эта, прилагаемая на верхней части просфоры, состоитъ изъ четвероконечнаго креста и дѣлитъ просфору на четыре части, на которыхъ вытиснуты слова ІС ХС НИ КА Іисусъ Христосъ ника (т. е. І. Христосъ побѣждаетъ). Печать на просфорѣ утверждена большимъ Москов. соборомъ (1667 г.). Въ древней Россіи, какъ и нынѣ у старообрядцевъ, — изображается осьмиконечный крестъ, трость, копіе и слова: ІС ХС Царь славы. Иногда и у насъ на просфорѣ изображается какая либо икона, но такія просфоры для проскомидіи не употребляются. Для совершенія таинства собственно требуется одна просфора, изъ которой вынимается св. Агнецъ, но вообще для литургіи требуется пять просфоръ. Вторая просфора въ честь Богородицы (см. Богородичная просфора), третья въ честь св. пророковъ, апостоловъ, мучениковъ и проч., четвертая за живыхъ и пятая за умершихъ. Въ виду прискорбныхъ споровъ между старообрядцами и православными о числѣ просфоръ — здѣсь считаемъ необходимымъ сдѣлать историческую справку о числѣ просфоръ. Менѣе пяти просфоръ употреблять для проскомидіи у насъ не принято. Вѣроятно, при назначеніи сего количества имѣлось въ виду чудо надъ пятью хлѣбами, по совершеніи котораго Спаситель внушалъ народу отъ хлѣба тлѣннаго возводить взоръ къ нетлѣнной, таинственной пищѣ Тѣла Своего (Іоан. 6, 27 и д.). Должно, впрочемъ, замѣтить, что чинъ проскомидіи не всегда представлялъ строгую опредѣленность и однообразіе касательно числа просфоръ. Между греческими списками Златоустовой литургіи, въ однихъ полагается 5 просфоръ, въ другихъ 4, въ иныхъ 3 (см. сличеніе сихъ разностей у Гоара, стр. 71, 77, 79, 89, изд. 1730 г., Венеція). Памятники русской церкви представляютъ еще большую разность въ этомъ вопросѣ. Въ большой части древнихъ рукописныхъ служебниковъ полагается на проскомидіи пять просфоръ (въ „Бесѣдахъ къ глаголемому старообрядцу“ указано пять такихъ служебниковъ, 13, 14 и 15 вѣковъ). Но въ другихъ служебникахъ и нѣкоторыхъ иныхъ памятникахъ или дается только наставленіе о вынутіи Агнца, о прочихъ же просфорахъ или совсѣмъ не упоминается, или только говорится о вынутіи разныхъ частицъ, — или указывается одна и три просфоры. Въ Воскресенскомъ монастырѣ есть харатейный служебникъ 1380 г., въ которомъ весь чинъ проскомидіи ограничивается только вынутіемъ Агнца. Св. Нифонтъ, епископъ новгородскій (жившій въ первой половинѣ XII в.), на вопросъ Кирика отвѣчалъ, что можно служить литургію и на одной просфорѣ, если нельзя достать другой, а для заупокойной литургіи назначилъ только три просфоры: одну для Агнца и двѣ за упокой (Памятники Рос. слов. XII в.). Въ служебникѣ XVI в. (въ Румянц. музеѣ № 402), писанномъ при Іоаннѣ Грозномъ, положено на проскомидіи также три просфоры: одна для Агнца, другая Богородичная, третья за святыхъ и вмѣстѣ за живыхъ и умершихъ (Преосвящен. Макар. Истор. русск. раскола 1855 года, стр. 81, 82, 83). Не прежде, какъ уже около половины XVI вѣка, во дни митрополита Макарія встрѣчаются чины, которые упоминаютъ на проскомидіи о шести просфорахъ, полагая именно за живыхъ, вмѣсто одной заздравной, двѣ: первую — за все епископство и весь священническій чинъ, и вторую — за царей и всѣхъ православныхъ христіанъ (Бесѣды (10) къ глаголемому старообрядцу). Нѣсколько позже стали употреблять для проскомидіи 7 просфоръ, по наставленію въ печатныхъ служебникахъ и номоканонахъ. Тѣ и другіе впрочемъ, согласно требуя 7 просфоръ, несогласны относительно того, за кого онѣ должны приноситься, ни между собою, ни съ служебниками древнѣйшими. (См. у митропол. Григорія: „Истинно древняя Христова церковь“, ч. II, стр. 26, 1859 г.). Притомъ въ одно время съ указаніемъ седмипросфорія допускаемы были къ употребленію служебники съ меньшимъ количествомъ просфоръ. Такъ патріархъ Іовъ, при которомъ напечатанъ служебникъ съ седмипросфоріемъ, пожаловалъ однако въДьяченко, столбец 0515L

Толкование: Дьяченко Г. М. Полный церковно-славянский словарь. Москва, 1900. Общественное достояние. Расшифровка со сканов, разбор форм и подбор примеров — наши.